أثناء قراءاتي في موضوع الصحوة الدينية في مصر في السبعينات والثمانينات اتفق الأكاديميون تقريبا على أن تلك الأسباب الثلاثة التي تم ذكرها كانت المحركات المباشرة الرئيسة لحركة نشر التدين في ذلك العقد. ويزيد على الدين هلال: "إن سياسة الإنفتاح الإقتصادي وإن كانت أكثر جاذبية لرجال الأعمال والمستثمرين لم تقدم سوى القليل للشباب الذين كانوا يبحثون عن ذواتهم ودورهم في المجتمع. وكانت نتيجة ذلك كله خلق وضعية من الإضطراب والتشوش الأيديولوجي والإغتراب واستئصال الجذور، وضعية يمكن وصفها بأنها حالة من الأنومي أو غياب وافتقاد المعايير وفق مفهوم عالم الإجتماع دوركايم. ووجد الشباب أنفسهم محبطين بفعل الفجوة التي قامت بين القيم والتطلعات والتوقعات القديمة التي نشأوا معها، والوضعية الجديدة التي يجب التعامل معها. وفي وسط هذا الإضطراب قدم الإسلام عصاه السحرية كدليل وموجه ومرشد، وكنسق متكامل من القيم والمعايير وقواعد السلوك والفعل، كما أنه يزودهم باليقين الذي كانوا يبحثون عنه منذ فترة بعيدة، وساعد على ذلك أن العودة إلى الدين تم تشجيعها من خلال سياسات النظام الحاكم نفسه" كتاب (الدين والدولة والمجتمع.) ن

​

يمكن لهيمنة جرامشي أن تتفق مع ذلك الرأي أيضا، فبعد فقدان الهيمنة الثقافية للناصرية على المستوى الرسمي وعلى المستوى السياسي وبعد نشوء فئة جديدة لم تعد الخطابات الصوفية مقنعة النسبة لها بحثت تلك الفئات عن ايديولوجيا تمثلها وتكون لسان حالها الثقافي ووجدت تلك الأيديولوجيا في الإنبعاث الديني

الإسلامي. م

​

طب على مستوى العلاقة ما بين الولاد والبنات مثلا هل كان في فرق كبير قبل وبعد التدين؟

​

ماما: في المعهد البنات كانت لما تروح المنصورة بتقابل هناك الولاد وكان ممكن ينشأ بينهم قصص حب ولكن كانوا بيخفوا دا عن أهاليهم في البلد حتى احنا كنا نسألهم "انتوا مش خايفين حد من اهاليكم يكون في المنصورة ويشوفكم ماشيين مع شباب." ن

​

تقريبا كان ذلك نفس ما يحدث أثناء دراستي في جامعة المنصورة بعد حوالي ثلاثون عاما من دراسة أمي وبعد انتشار الإسلاموية في المجتمع واتخاذها عدة أطوار مختلفة، كان الشباب والبنات يلتقون في الجامعة بشكل غير رسمي وتنشأ بينهم علاقات انجذاب بنفس الشكل تقريبا الذي كان ينشأ قبل ثلاثين عاما، علاقات ليست علاقات رسمية "خطوبة مثلا" ولا هي علاقات مواعدة معلنة للمجتمع وفي الغالب لا تتطور لشيء حقيقي وانما كانت نوعا من استكشاف الذات والآخر والعوالم الجديدة. مع مرور كل تلك السنوات والتغيرات في الأفكار المنتشرة في المجتمع ظل نمط العلاقات بين الناس ونمط التعبير عن الذات والطقوس الإجتماعية (كما سبق) شبه ثابت في جوهره بينما اتخذ اشكالا مختلفة في مظاهره. ت

​

يثور السؤال:هل كان التغير في المجتمع تغيرا في القيم الحاكمة والأفكار المهيمنة أم فقط تغيرا في الديباجات والإعتذاريات؟

يمكننا النظر إلى الحجاب كنموذج قياس لتغير في الديباجة الجسدية (الشكل الخارجي للجسد) يمكن لذلك التغير أن يعبر عن تغير في الجوهر (الجسد والذات والنظرة إليهما وعلاقاتهما بالعالم وطرق التعبير عن الذات وفهمها) ويمكنها أن تعبر عن تغير في المظهر فقط مع ثبات الجوهر. ن

فمثلا نلاحظ مما سبق ثبوت تقريبا كل ما يخص الجسد من طقوس الزواج والولادة والموت (على الأقل في الطبقة المتوسطة الريف مدنية)، وثبات في نمط العلاقات بين الجنسين وحتى في علاقات السلطة. ن

​

كان مفهوم الستر من المفاهيم الأساسية التي لم تتغير على ما يبدو فالبرغم من التغير الواضح في أسلوب الأزياء وطريقة الملبس ظل الستر عاملا حاكما. تذكر أمي أن والدها قد أخرج خالتي الكبرى من المدرسة بعد أن لاحظ نموها الملحوظ مما أدى إلى قلقه عليها، كما تذكر أن بعض البنات كن يحملن الكتب أثناء الذهاب والعودة للمدرسة بحيث تغطي صدورهن وذلك قبل انتشار الحجاب. ن

​

مع ثبات كل تلك العوامل يمكننا ملاحظة أن الثقافة الشعبية لم تتغير بشكل جذري. بالطبع لا يمكننا المجازفة بالقول أنها تغيرت فقط من حيث المظاهر ولكن التغيرات في الأفكار الحاكمة لم تكن جذرية حتى لو كانت ثورية في طريقة حدوثها وسرعتها فقد كانت مع ذلك محافظة في بنيتها ليس فقط محافظة بمعنى أنها اتجهت للأفكار المحافظة ولكن بمعنى أنها لم تتبنى رؤية تغيرية شاملة للمجتمع، ويمكن أن ينطبق ذلك أيضا على التغيرات التي حدثت في المجتمع مع انتشار الناصرية ما قبل انتشار الإنبعاث الإسلامي، فلم تكن الناصرية رؤية ثورية تقلب الأوضاع في العلاقات بين الأفراد وبعضهم وبين الأفراد والسلطة، نفس الشيء يمكن ملاحظته على المستوى السياسي فعلى الرغم من حدوث تغير ثوري أكثر من مرة في شكل السلطة السياسية، لم ترافق تلك التغييرات تغير في نظرة الأفراد للسلطة ولا نظرة السلطة للأفراد كما لم يصحبها تغير في علاقات القوة وتحكمها بالمجتمع وإن حدث تغير في أشكال تلك القوة وممثليها. ت